大武鄉公所在今年擴大舉辦原住民傳統射箭比賽，將活動訂為「2020箭康大武原住民傳統射箭邀請賽」，在大武鄉尚武國小舉辦，在尚武國小校長的大力支持下，讓這次的賽事能圓滿落幕，也讓選手體驗到在一片綠油油草地上，身旁有著小山丘的陪襯，雖然當天頂著大武的烈日，但選手們心情相當輕鬆，有幾位高手的射工了得，箭箭中靶心，也有長青６０歲以上長青亮點，射箭中靶一點也不輸年輕人，顯示老當益壯的體魄。增添了不少原生風情；來自台灣全國的射箭好手，一同參與這個具有原住民傳統技藝的邀請賽，可以說是全國射箭高手齊聚一堂競技。

在這次的傳統射箭邀請賽，是大武鄉第一次對外開放，將原住民傳統射箭比賽擴大到全國的邀請賽，也特別選在8月1日原住民日來舉辦，而原住民族日是臺灣紀念原住民正名自我認同的節日，日期是8月1日，該日亦為中華民國的國定紀念日之一，而選在這天舉辦可以說是，在大武鄉活動中相當有紀念價值的一天。

大武鄉在地的射箭高手群中，許多選手都是自己手作製弓，憑著對原住民傳統文化的熱情，在製做弓箭方面是需要許多的經驗，而每一支弓都是純手工打造而成的，而射箭過程中每一個人的持弓的姿勢都略有不同，出力拉工與瞄準都有著自己的方式。談到原住民傳統射箭就一定會說到弓箭的材質，從採集竹子、薰乾定形、套繩、接合，全長195公分的傳統原住民弓箭；從七里香材質的選材，到現在採用的孟宗竹，選手們全部親力親為，秉持這樣的傳統弓箭，這樣的弓射出的一種文化傳承的箭，是非常有意思的。

據王秀春女士表示，爸爸是廣東汕頭那邊的人，所以很會製做米粿小吃，手藝也滿不錯的，而在小時候看見爸爸在家裡找著針線，手裡還拿著許多零碎小布，之後就看見爸爸一針一線的慢慢縫著，過了幾天後就看到媽媽手拿著一個零錢拼布小包，心裡想著那不是前幾天看到爸爸在手裡縫著的東西，原來是在做一個拼布小包給媽媽裝零錢用，心裡覺得滿有趣的，以前要一個裝零錢的小零錢包，都要自己做才有，不像現在要就買一個就有，以前的生活比較不方便，要什麼幾乎都是要自己做才有。

爸爸走後日常生活空閒時，會時常想起爸爸生前的影子，胡思亂想感覺到生活無聊沒有目標，而到底要做什麼才不會覺得無聊，想一些工作讓自己有事可以做，才不會覺得生活很沒有目標，整天胡思亂想的，後來就想起家裡還有一些布，就東翻西找的找出來，有的碎布是別人給的，小小的也是把它收起來，就這樣學著爸爸一針一線的縫接那些碎布，就這樣無師自通隨意亂縫，想做一個零錢包就縫了好久好久，但是現在就熟能生巧，能作自己想要的拼布造型。

白天在平常在騎車經過海邊時，就會看見大武美麗寬闊的海景，也因為深淺鮮明的水域，在陽光的反射之下，讓大武這個地點海景的顏色，看起來海青青水藍藍的樣子，自然形成一個三色海景，所以也將這樣的日常感受，加入到拼布創作裡頭，傳達出大武獨有的三色零錢包，相望能將能利用在大武的生活記憶，藉由文化創意的巧思，來增添創作商品的小樂趣。

在這次「玩轉大武 行動智能」的拍攝計畫當中，紀錄了社區計畫出的一個拼布幸福手作，而社區的姊妹們討論說，不然我們來做一個什麼，就以手作的創意東西，出門可以裝著小東西之類的手作，像是零錢包還是可以裝卡片之類的，後來就決定來做拼布包，大家也是縫的很開心，第一次縫著自己想要的造型及花色樣式，大家做出來之後都非常有成就感，也感覺到手作的幸福感受。

方宣喻 攝

據陳愛美女士說起他與桃編織的故事，從小生長在部落裡的回憶，小時候常常在媽媽的身旁，看著媽媽編織著月桃葉，而在部落裡月桃編織是生活的一部份，大武鄉各部落裡頭，幾乎家家戶戶的婦女，都會在閒暇之餘就做著月桃編織，可以說是一種部落的傳統文化，所以小時候耳濡目染，在自然的生活中就學會了這個月桃編織，回憶起在桌邊看著媽媽在做月桃編織時，媽媽會一步一步的說著編織的步驟，也提醒說要把這個月桃編織給學會，而我從小就對於手作編織就非常感興趣，喜歡想像編織能做些什麼東西，所以時常問著媽媽要如何製作月桃編織。

在以前的生活裡，要隨時買一個能裝東西的籃子，是一件不容易的事，所以在部落裡家家戶戶都能看見月桃編織的籃子，而就月桃編織的素材來說，在大武的深山裡頭就有豐富的月桃葉，所以過去常看見部落的人，會扛著大把的月桃葉下山，然後曬乾處理，經過一個前置處理，然後才能進行月桃編織，從深山採集到素材成形，在經由編織才能完成成品，這樣的繁雜過程是需要技藝的傳承，才不會讓這個部落傳統技藝給流失掉。

從部落傳統的製作，可以看見以前月桃編織，幾乎都是拿來製作置物籃或草席，但是隨著時代的演進，部落裡這樣的月桃編織，也越來越不易看見了，
看到的幾乎都是現代的機械工藝作品，像是塑膠材質的置物籃或箱子，因為方便可以輕易的買到，大大減少去深山取材的繁雜工序，傳統月桃編織正漸漸的走入歷史，但無法取代的是部落傳統的文化價值。

但是因為意識到部落技藝文化漸漸流失，所以想要這樣的傳統技藝給抓回來，所以也在這次「玩轉大武 行動智能」的拍攝計畫當中，紀錄下社區所辦的編織幸福的部落技藝傳承的手作課程，希望能將這樣的部落文化傳統技藝給傳承下去，也希望能不僅是技藝傳承，更能夠在這樣的月桃編織帶進我們的生活，讓我們的生活充滿更多的生活美學。

方宣喻 攝

據劉美珠女士表示，小時候時常會蹲在一旁，看著老人家在製作漁網，看著看著有就了解漁網的製作，早期大武老街上家家戶戶都會有著，這樣的捕撈「司馬林」的漁網，平常會放在一旁，但是只要知道颱風天要來的時候，就會看見大家都在準備，而捕撈之後就會看見修復或製作新的漁網。

社區一直在推廣大武的老街文化，所以就連同幾位老師一起來討論，在這幾位老師的一再研發後，最後決定了這樣迷你的小漁網，當然有了漁網就要有魚，而在魚的上面刻畫上「網住幸福」及「網住平安」，這樣的網子跟魚的搭配，象徵出能捕撈著幸福與平安，也將這樣的鑰匙圈的創意理念，結合了大武老街的在地文化，是一個相當可愛的創意手作，所以也在這次「玩轉大武 行動智能」的拍攝計畫當中，紀錄下社區所製作的網住幸福的創意手作，希望能藉由這樣的推廣，來傳達出這樣屬於大武老街文化的歷史感受。

葉少雲 攝

笆札筏布工坊經理王曉彤表示，笆札筏布工坊成立，是因為2009年莫拉克風災的重創大鳥部落，在災後從2012年3月開始，經由原愛工坊執行勞委會培力計畫與社區發展協會的合作，讓部落婦女學習一技之長，將融入排灣族圖騰和刺繡，讓傳統和現代結合。笆札筏布工坊一路走來非常辛苦，曾經還面臨約2年的期間收入非常低落，工作人員的薪資都發不出來，但如今挺過艱苦的路程，以目前台東縣境內的工坊以所剩無幾了，笆札筏布工坊可以說是南迴公路上唯一的布工坊。剛開始部落婦女們投入職場工作前，對於以原住民傳統服飾的十字刺繡是有相當的認識，而將傳統服飾的刺繡轉化到包包，是一個傳統和現代結合，在設計製作上，笆札筏布工坊經理王曉彤靠著獨特的眼光，將傳統的刺繡結合圖騰的創作，成功的開發出許多不同樣式的包包，其中以「導演包」最為出色，而導演包的由來，是一位日本導演來笆札筏布工坊拍攝紀錄片，在一個機會下導演看見十字繡的圖騰，心想說這能製作成後背包嗎？後來工坊為了這位導演，真的研發出第一代「導演包」，那位導演也如所望拿到，從台灣後山大鳥部落中，笆札筏布工坊第一代「導演包」，目前已開發到第八代，而每一代的都「導演包」背後都有著那一年的故事，可以說是一個有故事的導演～包。

笆札筏布工坊
地址: 台東縣大武鄉12鄰292號
電話: 089-792151

台灣原住民排灣族百年飲食文化中，小米對於部落的文化意義，可以看出小米背後有一段歷史文化，能以食物命名的祭典，就能了解此物一定非常重要，在原住民歷史探討中都時常提到「小米祭」，可知過去原住民族人以種植小米為主要耕作物，所以小米的由來，是乎扮演著一個部落文化意義的支撐點，它是如何形成部落的小米文化。

據陳奇祿先生在文中提到，他認為原住民對小米如此重視，可以推定其作物移入年代的依據。在西元前2000-1000年，台灣和大陸間有頻繁的民族和文化接觸，台灣的許多史前遺址的年代也都屬於這段時間，台灣西岸的三個重要史前文化－北部的圓山文化，中部的黑陶文化、和南部的龍山形成期文化－都開始在西元前的第二個千年，而延續至西元初期乃至於五世紀左右。西元前的第二個千年正是中國的夏商周三代。三代的農業是山坡地的「刀耕火種」農業，主要的農作物是稷、黍、梁、粟之屬。在三代的時候，中國民族不斷南遷。這一民族移動也將粟黍和陸稻的耕作帶入於台灣。（陳奇祿，1971）

胡兆華先生在文中指出台灣東部海岸及南端的春半島山上，所見的小米品種非常豐富，拿取此地區的小米品種與中國北方粟品種相對事例，發現在台灣東海岸及中央山地的濕潤氣候，能異變產生美麗的品種，這也使其一些學者相信華北8,000－5,000年前比現今的華北的氣溫高而潮濕，就如同台灣東部海岸現在可種植粟品種一樣。而台灣原住民屬於南島語族，農耕儀禮在種植粟之前必虔敬舉行，而種稻則較不重視或不舉行，因而推測粟是他們最原始種植的農作物。（胡兆華，2000）

由上述推論整理，以萬靈信仰的排灣族人，深信生物都有靈，透過信仰儀式的溝通，就能與大自然共生共榮，耕作的同時也了解小米得來不易的寶貴價值，從播種到收成必須經過大自然的考驗，如此的溝通就形成祭典的儀式，從儀式的祭祀方法來看，筆者認為隨著時代的物產開發的不同而祭品有所改變，臺灣原住民族的歷史遺跡的考究，是屬於南島文化語系，推測在十六世紀以前就已經定居在臺灣，原住民的生活飲食大致上以粟、山芋、甘藷、旱稻為主食，後期因為其他時期的移入，如荷蘭時期、明鄭時期、日治時期等，影響到飲食文化，並且間接連結到祭典的祭品，像是小米粽、小米酒這些都是小米所延伸出的祭品，將大自然饋贈的小米再加工，經過加工烹煮後的成品，在祭典中當作的祭品回敬天地祖靈，就如與天地祖靈分享成果一樣，也算是一種讓大自然與祖靈一同見證族人努力的精神，如此祈求天地祖靈明年能再豐收足食，因此小米從種植到食用，可以看出小米對於原住民部落中的文化意義，不單單只是供族人食用，而是在生活循環過程中形成約定習俗，這些約定與習俗都有象徵內涵，並以象徵的方式來傳達思想文化，這些文化意義也都各有歷史，如同部落的小米神話，禁忌與祭祀方式都會慢慢地傳承下去。

張偉 攝

大武鄉早期為排灣族原住民的活動範圍，所以在日治時期之前，排灣族原住民稱此地為「巴塱衛」，而日治時期中也順勢稱此區域為「巴塱衛區」，在西元1909年至1937年間，進行臺東廳行政區劃，於1920年將「巴塱衛區」更名為「大武」，而沿襲至今。

一百年以來經過日治時期的大武，隨著時代的演變與進步，有許多的文化與文物被保留下來，作為歷史的見證，有許多百年的歷史文化等著我們去發現。大武鄉的地理位置，可以說是西部通往東部的必經之道，在去年完工的草埔達仁隧道，使得東西運交通更便利，來台東的遊客也漸漸變多，道路縮減讓台九線公里數有所改變，而台九線420公里處，恰好落在尚武海濱公園，這也讓大武鄉「愛來武遊」的議題延伸，出現一個愛的景點，也讓台九線增添一個有趣的公里數，其取台九線420公里的結合諧音含意，我們將它稱為「9420 : 就是愛你」，可以說是一個愛的隱喻，讓路過的情人來下愛的見證。

大武鄉境內五個村落，各有各的文化特質，原生文化暨文物特別豐富，且具有重大歷史價值及紀念意義，許多社區開始重新規畫並結合導覽的小步輕旅，朝著文化觀光的方向慢慢前進，歷史就像一條長河，時間如流水般的推進，載著大武鄉居民的共同的記憶，「大武」地名至今已經一百年了，在此也來跟各位分享大武百年文化喜悅，讓我們一起改變，為大武下一個百年繼續努力。

大武鄉鄉長 黃建賓 撰

華山餐飲店創始於民國75年，當時東西運交通幾乎完全依賴著公路局客運，而公路局大武站周邊美食商圈的形成，全因客運班車都會在大武停留20分鐘，來往的貨運大卡車更是絡繹不絕，幾乎24小時不間斷，所以華山餐飲店周邊會備有大貨車加水設備，提供大貨車水剎車降溫水箱加水之用，最高峰時期備有四個加水設備，也形成大卡車排隊加水的場景，而運將在加水的同時就會點個快餐或小吃來滿足口慾。

謝孟熹 攝

據華山餐飲店第二代傳人詹勳鴻先生表示，從以前到現今從沒變過的運將人氣餐點就是「什錦海鮮炒麵」，簡單的海鮮、鮮肉、蔬菜在大火中拌炒，再以高湯融合出什錦炒麵的鮮甜滋味，一盤簡單樸實的什錦海鮮炒麵，陪伴著貨車運將在南迴公路上歷經漫長的歲月，也讓大武華山飲食店成為南迴線的運將心目中的南迴美食。

近幾年腳踏車環島的車友們，打聽到大武華山飲食店的美食，運用電話預約的方式來訂餐，例如鐵馬家庭舉辦的環島行程，經由楓港進入延綿的山路，下山後來到大武最美麗的海岸線，好不容易騎到大武，時間剛好來到中午時刻，所以就選在大武華山餐飲作為休息集結據點，在大武華山餐飲店，享受南迴人氣美食之後，休息一下再出發，慢慢相傳的大武美食，大武華山餐飲店也成為車友中的休息集結據點。

台灣各地都有大陳新村，隨著國民政府撤退來台的大陳義胞，將故鄉的信仰一起帶來，據莊春梅女士表示，民國四十四年浙江省大陳島撤退來台定居的義胞一萬八千多人，起初上岸於基隆港，後來安置大陳義胞兩個禮拜後，再由省府分配在高雄、屏東、台東、花蓮、宜蘭等五縣近漁港地區定居，分配到台東的以富岡、尚武兩處為主。

尚武的義胞，主要是來自大陳的紅美山，撤退時曾將原鄉天後宮的媽祖(二媽)、平水王、漁師大帝、三官大帝隨船迎祀來台，而神尊就供奉在現址的尚武大陳天后宮內。天后宮原為大陳義胞所建，是大陳義胞信仰中心，後因大武漁港日漸淤塞，漁源日漸減少，以捕魚維生的大陳義胞逐漸他散，多遷往都市謀生，整個社區僅剩老弱婦孺二十多戶，天后宮也逐漸演變成尚武地區平地人的信仰中心。

尚武大陳天后宮每年都會舉辦傳統祈福儀式「過金火」，據陳林秀蓮女士表示，她為尚武大陳天后宮媽祖的乩身，當時媽祖(三媽)降駕於陳林秀蓮(乩身)於尚武天后宮，並且指示要每年的農曆六月二十八日舉行「過金火」儀式，原因是要為居民的後半年能平平安安度過，所以尚武大陳天后宮每年的農曆六月二十八日都會舉行「過金火」儀式，這樣的傳統儀式從民國82年開始至今。

彩妝師的日常這部微紀錄片，報導人吳惠敏是一位彩妝師，因為工作的關係，所以離鄉背井去到外縣市工作，有一天她收到家裏傳來的訊息，她得知家人需要照顧這個訊息之後，就開始想著返鄉，她放棄在北部工作，選擇了返鄉照顧家人。據她在影片中表示，在還沒返鄉工作之前，在大城市裡的每天接到顧客需要彩妝的工作，可以說是絡繹不絕，從早忙到晚，甚至要外出工作，或是電視台節目藝人的梳化，還有一些大型活動，如金鐘獎、金曲獎、演唱會、的後台彩妝照型，但是在返鄉之後就很少有機會了，在部落要遇到這些機會很難，她覺得在大城市的工作量這麼多，也是她唯一能完成她夢想的地方。

返鄉後她最擔心的就是客源及經濟收入的問題，因為她覺得如果沒有把自己的經濟照顧好，那她也就沒辦法去照顧家人，而在北部工作量比較多，正因為是自己也喜歡這個職業，所以也享受在幫客戶梳化彩妝後美美的成就感，但是話說回來，像新娘的彩妝造型這類的工作，在部落或鄰近的鄉鎮，新娘不是每天都有，雖然彩妝是多一個多元化的結合，可以是大小型活動，也可以是婚禮喜宴，只要是有彩妝造型的需求，就需要專業彩妝師，但要在部落遇到這樣的機會少之又少，所以在這樣的環境下，慢慢地找到部落的需求，所以就去進修其他的專業，像是美睫、霧眉這些專業技能，因為發現部落的婦女們，對於這些美睫、霧眉很有興趣，社區協會得知部落婦女的興趣，也邀請她來為部落婦女量身訂製學習體驗課程，後來她發現來上課的不只有中年婦女，也有許多的年輕少女也喜歡這樣的課程，而來上課的中年婦女，都非常認真的在學習，甚至有的來沒有畫過或修過眉毛。

在剛回來部落的時候，暫時是沒有收入，她有一個表哥在尚武漁港旁開一家海產店名叫「阿梅海產」，所以就過去幫忙，因為她從來沒有接觸過餐廳，也不會餐廳的流程，所以也鬧出一些有趣的笑話，不是上錯菜就是被燙到，有幾次菜端到客人的座桌上時，腳一拐導致重心不穩，魚就從盤子中滑出去，急忙的道歉當中，她深刻體會到原來餐廳經營真的是不容易，後來在海產店幫忙的期間，也讓她接觸到在地民眾的可愛之處，與客人聊起之前是做什麼工作，她道出她在北部是從事美業的彩妝師，這也讓她有了改變的念頭，進而開始規劃她的下一步，後來在家裡就整理了一間工作室，開始她的事業也開始經營Facebook 社團，用線上預約的方式讓她的日常變的井然有序，客源也慢慢穩定。

前述有說過她不會煮菜，但是也因為部落也沒有賣什麼吃的，所以大多需要自己料理，所以就嘗試著煮菜，也因為在表哥的海產店幫忙時，時常觀看表哥煮菜的過程，看著看著也試著依樣畫葫蘆煮看看，得意地完成作品時，都會PO到Facebook限時動態，有一天部落裡的教會姊妹問她，希望能她能擔任廚娘，幫忙課後輔導的小朋友準備晚餐，她考慮了一下答應了廚娘一職，，早上要等菜車來，要煮菜的前置準備，要削水果給小朋友吃，雖然說會花一點時間，但是從小朋友的碗中，看見自己準備的愛心餐點被吃光光，總是能感受到無法比擬的成就感帶來的開心與喜悅。

回想這幾年返鄉的點滴，她的日常不再是以前的日常，從彩妝師的日常背後，看見她的改變，從端菜的服務生，又兼任社區的老師，又身為教會課後輔導的廚娘，原本是不能接受的困境，用堅持的信念挑戰自己，她表示她的想法很簡單，就是把每一件事情做好做完。

吳惠敏  提供

方宣喻  攝

方宣喻  攝

林昆緯 攝

方宣喻 攝

方宣喻 攝